Имя
Эта сура известна под двумя именами: Ат-Тауба и Аль-Бараат. Он называется Ат-Тауба, потому что в нем провозглашается природа тауба (раскаяния) и упоминаются условия его принятия (ст. 102. 118). Второе имя Бараат (Освобождение) взято из первого слова суры.
Упущение Бисмиллы
Это единственная сура Корана, перед которой не стоит Бисмиллах. Хотя комментаторы приводят разные причины для этого, правильная та, что была дана имамом Рази: а именно, это потому, что сам Святой Пророк не диктовал это в начале суры. Поэтому сподвижники не ставили перед ним префикс, и их преемники последовали за ними. Это еще одно доказательство того факта, что были предприняты все усилия, чтобы сохранить Коран неповрежденным, чтобы он оставался в своей полной и первоначальной форме.
Беседы и периоды откровения
Эта сура состоит из трех бесед:
Первая беседа (ст. 1-37) была ниспослана в Зил-Каада 9 г. хиджры или около того. Поскольку важность предмета беседы требовала его провозглашения по случаю хаджа, Святой Пророк отправил Хадрата Али вслед за Хадратом Абу Бакром, который уже отправился в Мекку в качестве лидера паломников к Каабе. Он поручил Хадрату Али выступить с речью перед представителями различных кланов Аравии, чтобы проинформировать их о новой политике в отношении мушриков.
Вторая беседа (ст. 38-72) была ниспослана в раджабе 9 г. хиджры или немного раньше, когда Святой Пророк занимался подготовкой к походу на Табук. В этой беседе верующих призывали принять активное участие в джихаде, а уклоняющихся строго упрекали в том, что они сдерживают свое богатство и не решаются пожертвовать своей жизнью на пути Аллаха из-за своего лицемерия, слабой веры или небрежности.
Третья речь (ст. 73-129) была раскрыта по его возвращении из похода Табука. В этом дискурсе есть некоторые фрагменты, которые были ниспосланы по разным поводам в течение одного и того же периода, а затем были объединены Святым Пророком в Суру в соответствии с вдохновением от Аллаха. Но это не прерывало ее непрерывности, потому что они касались одного и того же предмета и составляли часть одного и того же ряда событий. Этот дискурс предостерегает лицемеров от их злых дел и упрекает тех верующих, которые остались в походе Табук. Затем, призвав их к ответу, Аллах прощает тех истинно верующих, которые по той или иной причине не участвовали в джихаде на пути Аллаха.
Хронологически первая речь должна была быть последней; но, будучи самым важным из трех по своему предмету, он был поставлен первым в порядке компиляции.
Историческая справка
Теперь давайте рассмотрим историческую подоплеку суры. Ряд событий, которые обсуждались в этой суре, произошли после мирного договора в Худайбии. К тому времени одна треть Аравии оказалась под властью ислама, утвердившегося как мощное, хорошо организованное и цивилизованное исламское государство. Этот договор предоставил исламу дополнительные возможности для распространения своего влияния в созданной им сравнительно мирной атмосфере. После этого Договора произошли два события, которые привели к очень важным результатам:
Завоевание Аравии
Первым было завоевание Аравии. Святой Пророк мог посылать миссии среди разных кланов для распространения ислама. В результате за короткий период в два года оно стало такой великой силой, что заставило «старый порядок невежества» почувствовать себя беспомощным перед ним. Настолько, что ревностные элементы из числа курайшитов настолько разозлились, что нарушили договор, чтобы сразиться с исламом в решающем бою. Но Святой Пророк предпринял незамедлительные действия после нарушения, чтобы не дать им возможности собрать достаточно сил для этого. Он совершил внезапное вторжение в Мекку в месяц Рамадан в 8 году хиджры и завоевал ее. Хотя это завоевание сломало хребет ордену невежества, оно предприняло еще одно нападение на ислам на поле битвы при Хунайне, которое оказалось его похоронным звоном. Кланы Хавазина Сакифа, Наура, Джушма и других собрали все свои силы на поле боя, чтобы сокрушить реформаторскую революцию, но их коварные замыслы полностью провалились. Поражение «невежества» при Хунайне проложило путь к превращению всей Аравии в «Обитель Ислама» (Дар-уль-Ислам). В результате не прошло и года после битвы при Хунайне, как большая часть Аравии оказалась в лоне ислама и лишь немногие сторонники старого порядка остались разбросанными по некоторым уголкам страны.
Вторым событием, которое способствовало превращению ислама в грозную силу, была кампания Табука, которая была вызвана провокационными действиями христиан, живших в пределах или вблизи границ Римской империи к северу от Аравии. Соответственно, Святой Пророк с тридцатитысячной армией смело двинулся на Римскую империю, но римляне уклонились от столкновения. В результате сила Святого Пророка и ислама многократно возросла, и делегации со всех уголков Аравии стали ждать его по возвращении из Табука, чтобы заявить о своей верности исламу и повиновении ему. Священный Коран описывает этот триумф в суре «Ан-Наср»: «Когда пришла помощь Аллаха и была достигнута победа, и вы увидели, как люди в большом количестве входят в лоно ислама…
Кампания на Табук
Поход на Табук был результатом конфликта с Римской империей, начавшегося еще до завоевания Мекки. Одна из миссий, отправленных после Худайбийского договора в разные части Аравии, посетила кланы, жившие в северных районах, прилегающих к Сирии. Большинство этих людей были христианами, находившимися под влиянием Римской империи. Вопреки всем принципам общепринятого международного права они убили пятнадцать членов делегации недалеко от места, известного как Зат-у-Тала (или Зат-и-Итлах). Только Каабу бин Умайру Гифари, главе делегации, удалось сбежать и сообщить о печальном инциденте. Кроме того, Шурабулл бин Амр, христианский правитель Бусры, находившийся непосредственно под властью римского кесаря, также казнил Харитли бин Умайра, посла Святого Пророка, посланного к нему с таким же фаворитом.
Эти события убедили Святого Пророка в том, что необходимо предпринять решительные действия, чтобы сделать территорию, прилегающую к Римской империи, безопасной и надежной для мусульман. Соответственно, в месяце Джамади-уль-Ула 8 г. хиджры он послал трехтысячную армию к сирийской границе. Когда эта армия подошла к Маану, мусульмане узнали, что Шурахбиль шел со стотысячной армией, чтобы сражаться с ними, и что Цезарь, который сам был в Химсе, послал другую армию, состоящую из ста тысяч воинов под командованием его брат Теодор. Но, несмотря на такие страшные новости, храбрый небольшой отряд мусульман бесстрашно двинулся вперед и встретил большую армию Шурахбиля в Муте. И результат сражения, в котором мусульмане сражались с ужасающим превосходством (соотношение двух армий было 1:33), как очень благоприятный, ибо врагу совершенно не удалось победить их. Это оказалось очень полезным для распространения ислама. В результате те арабы, которые жили в состоянии полунезависимости в Сирии и близ Сирии, и кланы Неджда близ Ирака, находившиеся под влиянием Иранской империи, обратились к исламу и приняли его тысячами. Например, в то же время в лоно ислама перешли народы Бани Сулайм (главой которых был Аббас бин Мирдас Сулайми), Ашджа’а, Гатафан, Зубьян, Фазара и др. Прежде всего, Фарва бин Амрал Джузами, который был командующим арабскими армиями Римской империи, в то время принял ислам и подвергся испытанию своей веры таким образом, что вся территория наполнилась удивлением. Когда Цезарь узнал, что Фарва принял ислам, он приказал арестовать его и доставить ко двору. Тогда Цезарь сказал ему: «Тебе придется выбрать одну из двух вещей. Либо откажись от своего Ислама и завоюй свою свободу и свое прежнее звание, либо оставайся мусульманином и встретишь смерть». Он спокойно выбрал Ислам и пожертвовал своей жизнью на пути Истины.
Неудивительно, что такие события заставили Цезаря осознать природу опасности, которая угрожала его империи из Аравии. Соответственно, в 9 г. хиджры он начал военные приготовления, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное ему при Муте. Гассаниды и другие арабские вожди также начали собирать под его началом армии. Когда Святой Пророк, всегда хорошо осведомленный даже о мельчайших вещах, которые могли благоприятно или неблагоприятно повлиять на исламское движение, узнал об этих приготовлениях, он сразу же понял их значение. Поэтому он без малейших колебаний решился на борьбу против великой державы Цезаря. Он знал, что проявление малейшей слабости приведет к полному краху Движения, которое в то время столкнулось с тремя большими опасностями. Сначала могла вновь возродиться умирающая сила «невежества», которая была почти сокрушена на поле битвы при Хунайне. Во-вторых, лицемеры Аль-Медины, которые всегда высматривали такую возможность, могли в полной мере использовать ее, чтобы причинить ей максимально возможный вред. Ибо они уже подготовились к этому и через монаха по имени Абу Амир отправили тайные сообщения о своих злых замыслах христианскому королю Гасана и самому Цезарю. Кроме того, они также построили мечеть возле Аль-Мада.
Очевидно, что если бы всем этим трем элементам была предоставлена возможность предпринять согласованные действия против мусульман, Ислам проиграл бы битву, которую он почти выиграл. Вот почему в данном случае Святой Пророк сделал открытое заявление о подготовке похода против Римской империи, которая была одной из двух величайших империй мира того периода. Заявление было сделано, несмотря на то, что все очевидные обстоятельства были против такого решения: в стране был голод и вот-вот должны были созреть долгожданные урожаи; не хватало денег на приготовления вообще и на оборудование и транспорт в частности. Но, несмотря на эти препятствия, когда Посланник Аллаха осознал безотлагательность ситуации, он сделал этот шаг, который должен был решить, выживет ли Миссия Истины или погибнет. Сам факт того, что он сделал открытое заявление о подготовке такого похода в Сирию против Римской империи, показал, насколько это важно, ибо это противоречило его прежней практике. Обычно он принимал все меры предосторожности, чтобы не открыть заранее ни направления, в котором он шел, ни имени врага, которого он собирался атаковать; более того, он не выехал из Медины даже в направлении похода.
Все стороны в Аравии полностью осознали тяжелые последствия этого критического решения. Остатки любителей старого порядка «невежества» с нетерпением ждали результатов похода, ибо все свои надежды они возлагали на поражение ислама римлянами. «Лицемеры» также считали своим последним шансом сокрушить власть ислама внутренним мятежом, если мусульмане потерпят поражение в Сирии. Поэтому они в полной мере использовали построенную ими мечеть для вынашивания заговоров и использовали все свои средства, чтобы сделать кампанию провальной. С другой стороны, истинно верующие также полностью осознали, что судьба Движения, для которого они прилагали все усилия в течение последних 22 лет, теперь висит на волоске. Если они проявят мужество в этом критическом случае, двери всего внешнего мира будут распахнуты для распространения Движения. Но если они проявят слабость или трусость, то вся работа, проделанная ими в Аравии, кончится дымом.
Вот почему эти любители ислама стали с энтузиазмом готовиться к походу. Каждый из них старался превзойти другого во внесении взносов на обеспечение его оборудованием. Хадрат Усман и Хадрат Абдур Рехман бин Ауф передали для этой цели большие суммы денег. Хадрат Умар отдал половину заработка своей жизни, а Хадрат Абу Бакр — весь заработок своей жизни. Нищие сподвижники не отставали и отдавали все, что могли заработать потом своего труда, а женщины расставались со своими украшениями. Тысячи добровольцев, полных желания пожертвовать своей жизнью ради Ислама, пришли к Святому Пророку и попросили организовать для них оружие и транспорт, чтобы они могли присоединиться к экспедиции. Те, кто не мог быть обеспечен этим, проливали слезы горя; сцена была настолько жалкой, что Святого Пророка огорчила его неспособность вооружить их. Словом, повод стал пробным камнем для отличения истинно верующего от лицемера. Ибо отставание в Походе означало, что само отношение человека к Исламу сомнительно. Соответственно, всякий раз, когда человек отставал во время путешествия в Табук, Святой Пророк, узнав об этом, спонтанно говорил: «Оставьте его в покое. Если в нем есть что-то хорошее, Аллах снова присоединит его к вам, и если будет в нем нет ничего хорошего, то благодарите Аллаха за то, что Он избавил вас от его дурной компании».
Короче говоря, Святой Пророк выступил в Сирию в Раджабе 9 г. хиджры с тридцатью тысячами бойцов за дело ислама. Об условиях, в которых была предпринята экспедиция, можно судить по тому факту, что количество верблюдов с ними было так мало, что многие из них были вынуждены идти пешком и ждать своей очереди, так как несколько должны были ехать одновременно на каждом. верблюд. К этому добавилась палящая жара пустыни и острая нехватка воды. Но они были щедро вознаграждены за твердую решимость и искреннюю приверженность делу, за стойкость перед лицом этих больших трудностей и препятствий.
Когда они прибыли в Табук, они узнали, что Цезарь и его союзники отвели свои войска от границы и нет врага, с которым можно было бы сражаться. Тем самым они одержали моральную победу, многократно поднявшую их авторитет, и притом не пролив ни капли крови.
В связи с этим уместно указать, что общее впечатление, данное историками походов Святого Пророка о походе Табука, неверно. Они рассказывают об этом событии так, как будто известие о сборе римских армий у аравийской границы само по себе было ложным. Дело в том, что Цезарь начал собирать свои армии, но Святой Пророк опередил его и прибыл на место происшествия прежде, чем он успел полностью подготовиться к вторжению. Поэтому, полагая, что «благоразумие — лучшая часть доблести», он отвел свои войска от границы. Ибо он не забыл, что три тысячи борцов за дело ислама сделали беспомощным его стотысячное войско в Муте. Поэтому он не мог даже с двухсоттысячной армией осмелиться сражаться против тридцатитысячной армии, да еще и под предводительством самого Святого Пророка.
Когда Святой Пророк обнаружил, что Цезарь отвел свои войска от границы, он задумался над тем, стоит ли идти на сирийскую территорию или остановиться в Табуке и превратить свою моральную победу в политическую и стратегическую выгоду. Он выбрал второй путь и остановился на двадцать дней в Табуке. За это время он оказывал давление на мелкие государства, лежавшие между Римской империей и Исламским государством и находившиеся в то время под влиянием римлян, подчинил и сделал их данниками Исламского государства. Например, некоторые христианские вожди Укайдир бин Абдул Малик Кинди из Думатул Джаидаля, Юханна бин Доба Аллаха и вожди Макны, Джарбы и Азруха также подчинились и согласились платить джизью Исламскому государству Аль-Медина. В результате этого границы Исламского государства расширились вплоть до Римской империи, а большинство арабских кланов, которые использовались Цезарем против Аравии, стали союзниками мусульман против римлян.
Прежде всего, эта моральная победа Табука предоставила мусульманам прекрасную возможность укрепить свою власть в Аравии, прежде чем вступить в затяжной конфликт с римлянами. Ибо это сломало хребет тем, кто все еще ожидал, что старый порядок «невежества» может возродиться в ближайшем будущем, будь то открытые сторонники ширка или лицемеры, скрывающие свой ширк под одеждой ислама. Большинство таких людей силой обстоятельств были вынуждены вступить в лоно ислама и, по крайней мере, дать возможность своим потомкам стать истинными мусульманами. После этого на поле боя осталось лишь бессильное меньшинство сторонников старого порядка, но оно не могло встать на пути исламской революции, для совершения которой Аллах послал Своего Посланника.
Проблемы периода
Если мы будем иметь в виду предыдущую предысторию, мы можем легко обнаружить проблемы, которые стояли перед Общиной в то время. Они были:
сделать всю Аравию совершенным дар-уль-исламом,
распространить влияние ислама на соседние страны,
сокрушить злодеяния лицемеров и
подготовить мусульман к джихаду против немусульманского мира.
Теперь, когда управление всей Аравией перешло в руки верующих и все противоборствующие силы стали беспомощны, необходимо было четко провозгласить ту политику, которая должна была быть принята, чтобы сделать ее совершенной Дар-Аравией. уль-ислам. Поэтому были приняты следующие меры:
Было сделано ясное заявление о том, что все договоры с мушриками отменяются, а мусульмане освобождаются от договорных обязательств с ними после четырехмесячной передышки (ст. 1-3). Это заявление было необходимо для того, чтобы полностью искоренить систему жизни, основанную на ширке, и сделать Аравию исключительно центром ислама, чтобы она никоим образом не мешала духу ислама и не становилась для него внутренней опасностью.
Был издан указ о том, что опеку над Каабой, которая занимала центральное место во всех делах Аравии, следует отобрать у мушриков и навсегда передать в руки верующих (ст. 12-18). обычаи и практика ширка эпохи «невежества» должны быть насильственно упразднены: мушрикам нельзя позволять даже приближаться к «Дому» (ст. 28). Это должно было искоренить все следы ширка в «Доме», посвященном исключительно поклонению Аллаху.
Злая практика наси, с помощью которой они искажали священные месяцы во дни «невежества», была запрещена как акт куфра (ст. 37). Это также должно было послужить мусульманам примером искоренения всех остатков обычаев невежества в жизни Аравии (а затем и в жизни мусульман повсюду).
Чтобы позволить мусульманам распространить влияние ислама за пределы Аравии, им было предписано сокрушить мечом немусульманские державы и заставить их признать суверенитет Исламского государства. Поскольку величайшими препятствиями на пути были великие Римская и Иранская империи, конфликт с ними был неизбежен. Цель джихада заключалась не в том, чтобы заставить их принять ислам, который они могли свободно принимать или не принять, а в том, чтобы помешать им насильственно навязывать свои отклонения другим и грядущим поколениям. Мусульманам было предписано терпеть их заблуждение только в той мере, в какой они могли бы иметь свободу оставаться заблудшими, если бы они этого захотели, при условии, что они заплатили джизью (ст. 29) в знак своего подчинения Исламскому государству.
Третьей важной задачей было пресечь злодеяния лицемеров, которых до сих пор терпели, несмотря на их вопиющие преступления. Теперь, когда на них практически не оказывалось давления извне, мусульманам было предписано открыто относиться к ним как к неверующим (ст. 73). Соответственно, Святой Пророк поджег дом Суайлима, где лицемеры собирались для совещаний, чтобы отговорить людей от присоединения к экспедиции на Табук. Точно так же по возвращении из Табука он приказал разрушить и сжечь «Мечеть», которая была построена для того, чтобы лицемеры строили заговоры против истинно верующих.
Чтобы подготовить мусульман к джихаду против всего немусульманского мира, нужно было излечить их даже от той легкой слабости веры, от которой они еще страдали. Ибо не могло быть большей внутренней опасности для исламского сообщества, чем слабость веры, особенно там, где оно собиралось единолично вступить в конфликт со всем немусульманским миром. Вот почему люди, отставшие в походе на Табук или проявившие малейшую небрежность, подвергались суровому наказанию и считались лицемерами, если у них не было благовидного предлога для невыполнения этого обязательства. Более того, было сделано ясное заявление о том, что в будущем единственным критерием веры мусульманина будут усилия, которые он прилагает для возвышения Слова Аллаха, и роль, которую он играет в конфликте между исламом и куфром. Поэтому, если кто-либо проявит какое-либо колебание, жертвуя своей жизнью, деньгами, временем и силами, его вера не будет считаться подлинной. (ст. 81-96).
Если при изучении этой суры не упускать из виду вышеупомянутые важные моменты, это облегчит понимание ее содержания.
Тема: Проблемы мира и войны
В продолжение суры Аль-Анфаль эта сура также касается проблем мира и войны и основывает тему на экспедиции Табук.
Темы и их взаимосвязь
Эта часть касается неприкосновенности договоров и устанавливает принципы, правила и положения, которые необходимо иметь в виду, прежде чем нарушать их, в случае, если другая сторона не соблюдает их искренне. вв. 1-12
В этой части мусульман призвали сражаться на пути Аллаха с арабами-мушриками, иудеями и христианами, которые должным образом были предупреждены о последствиях их озорного и враждебного поведения. 13-37
В этой беседе мусульманам ясно и ясно сказано, что они унаследуют обещанные Аллахом награды только в том случае, если примут активное участие в борьбе с куфром, ибо это критерий, отличающий истинных мусульман от лицемеров. Поэтому истинные мусульмане должны принимать активное участие в Джихаде, не обращая внимания на опасности, препятствия, трудности, искушения и тому подобное. 38-72
В этой части рассматриваются проблемы лицемеров и излагаются правила и положения, регулирующие обращение с ними, и указываются их отличительные черты от истинных мусульман. 73-90
В этой части речь идет о тех, кто остался и не сопровождал Святого Пророка на джихад в Табук. Для этого они были разделены на разные категории, то есть на инвалидов, больных, нищих, лицемеров, верующих, осознавших свою вину и наказавших себя до возвращения Святого Пророка из Табука, и тех, кто сознался в своей ошибке. . Их дела были рассмотрены в соответствии с характером и степенью совершенного ими правонарушения. 91-110
Для того, чтобы на контрасте их благородные качества выглядели еще более заметными и достойными, были упомянуты качества верующих, и их заверили, что Аллах, Властелин Вселенной, является их помощником и хранителем. Соответственно, из-за их искренности Он простил троих верующих, которые не участвовали в экспедиции. 111-118
В заключительной части даны общие инструкции для руководства верующих. 119-127
Вот вывод: «Следуйте за Посланником, который кроток и сострадателен и ваш самый большой доброжелатель, и уповайте на Аллаха, Господа Вселенной». 128-129
