• Translation
  • Surah Information
5/1
5/2
5/3
5/4
5/5
5/6
5/7
5/8
5/9
5/11
5/12
5/13
5/14
5/15
5/16
5/17
5/18
5/19
5/20
5/21
5/22
5/23
5/24
5/25
5/26
5/27
5/28
5/29
5/31
5/32
5/33
5/34
5/35
5/36
5/37
5/38
5/39
5/40
5/41
5/42
5/43
5/44
5/45
5/46
5/47
5/48
5/49
5/50
5/51
5/52
5/53
5/54
5/55
5/56
5/57
5/58
5/59
5/60
5/61
5/62
5/63
5/64
5/65
5/66
5/67
5/68
5/69
5/70
5/71
5/72
5/73
5/74
5/75
5/76
5/77
5/78
5/79
5/80
5/81
5/82
5/83
5/84
5/85
5/87
5/88
5/89
5/90
5/91
5/92
5/93
5/94
5/95
5/96
5/97
5/98
5/99
5/100
5/101
5/103
5/104
5/105
5/106
5/107
5/108
5/109
5/110
5/111
5/112
5/113
5/114
5/115
5/116
5/117
5/118
5/119
5/120

Аяты: 121

Место откровения: Mекка

Название
Сура получила свое название от слова «такатур» в первом стихе.

Период Откровения
Абу Хайян и Шаукани говорят, что сура Ат-Такасур, по мнению всех толкователей, является мекки, и это хорошо известное мнение также согласно Имаму Ас-Суюти. Однако есть некоторые традиции, на основании которых сура считается мадани-сурой, и они таковы:

Ибн Аби Хатим цитирует слова Абу Бурайды о том, что эта сура была ниспослана относительно двух племен ансаров, Бани Хариса и Бани аль-Харт. Два племени сначала рассказали о славе и прославленных делах своих ныне живущих людей; затем они пошли на кладбище и хвастались славными делами своих умерших. Вслед за этим снизошло Божественное Откровение Алхакуму Такатур. Однако, если принять во внимание практику сподвижников и их преемников в отношении случаев откровения, это предание не является аргументом в пользу того, что сура «Ат-Такасур» была ниспослана именно по этому случаю, хотя оно показывает, что эта сура полностью применима к акт двух племен.

Имам Бухари и Ибн Джарир процитировали это мнение Хадрата Убайи бин Кааба: «Мы взяли слова Святого Пророка: «Если бы у сына Адама было две долины, полные богатства, он жаждал бы третьей долины; живот не может быть заполнен, кроме как землей, из Корана, пока не был ниспослан Альхакум в такатур ».

Этот хадис был расценен как аргумент в пользу того, что сура Ат-Такасур является сурой Мадани на том основании, что Хадрат Убай стал мусульманином в Медине. Однако заявление Хадрата Убайи не указывает, в каком смысле сподвижники считали это высказывание Святого Пророка (мир ему) принадлежащим Корану. Если это означает, что они рассматривали это как аят Корана, это неприемлемо, поскольку подавляющее большинство сподвижников состояло из людей, которые хорошо знали каждое слово Корана; у них не могло быть неправильного понимания того, что хадис был аятом Корана. И если считать, что ее принадлежность Корану означает ее происхождение от Корана, традиция может также означать, что, когда сподвижники, принявшие ислам в Медине, впервые услышали эту суру от Святого Пророка, они подумали, что она была ниспослано только тогда, а затем по поводу приведенного выше высказывания Святого Пророка у них сложилось представление, что оно произошло из этой самой суры.

Ибн Джарир Тирмизи, Ибн аль Мунзир и другие традиционалисты передали это мнение о Хадрате Али: «Мы сомневались в мучениях в могиле, пока Альхакум в Такатуре не был ниспослан». Это мнение рассматривалось как аргумент в пользу того, что сура Ат-Такатур принадлежит Мадани, на том основании, что мучения в могиле впервые упоминаются в Медине; в Мекке об этом никогда не упоминалось. Но это неправильно. В меккийских сурах Корана мучения в могиле упоминаются во многих местах так ясно, что не может быть места никакому сомнению; например, см. Аль-Анам: 93, Ан-Нахль: 28, Аль-Муминун: 99-100, Аль-Мумин: 45-46, которые все являются сурами Мекки. Следовательно, если что-то и доказывается высказыванием Хадрата Али, так это то, что сура Ат-Такасур была ниспослана до ниспослания вышеупомянутых сур Макки, и ее откровение устранило сомнения сподвижников относительно мучений в могиле.

Вот почему, несмотря на эти традиции, подавляющее большинство толкователей согласны с тем, что эта сура мекки. По нашему мнению, это не только меккийская сура, но, учитывая ее содержание и стиль, это одна из самых ранних сур, ниспосланных в Мекке.

Тема и предмет
В этой суре люди были предупреждены о пагубных последствиях поклонения миру, из-за которых они проводят свою жизнь, приобретая все больше и больше мирских богатств, материальных благ и удовольствий, положения и власти, соперничая друг с другом и хвастаясь и хвастаться своими приобретениями до самой смерти. Это единственное занятие заняло их так сильно, что у них не осталось ни времени, ни возможности заниматься более высокими вещами в жизни. Предупредив людей о его злом конце, им было сказано, как бы говоря: «Эти блага, которые вы накапливаете и которыми наслаждаетесь бездумно, являются не просто благословениями, но также и средством вашего испытания. За каждое из этих благословений и утешений вы несомненно, будут призваны к ответу в будущей жизни».